本次展览探讨了自 1990 年代以来中国成都生态艺术的历史和发展。
童文敏，《眩晕》，2017，行为艺术，单频录像，有南方的色彩，3’47″，图片由空白空间提供。
“《道德经》强调一种无为和不扰民的道，对清净、独处和虚无有所偏爱，以至于忽略了人类情感本身，这使其哲学似乎缺乏西方哲学传统中的悲剧性冲突。老子的无为在庄子的作品中以更具生命力的形式延续了下来，表现为众多缥缈的人物翱翔于利害之上，漂浮于生死之外。一种宏大的无情和对普通人情感的漠视，夹杂着一种无我的狂喜，奇异地并存着：
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！’(《庄子》第15章)
第21卷第6期（2019年9月）第8条
曾虹。
“对受道教影响的中美诗歌的解构性阅读”<http://docs.lib.purdue.edu/clcweb/vol21/iss6/8>。
成都是中华人民共和国西南地区四川省的省会城市。这个城市与西南地区的其他城市，如附近的重庆，以及云南和甘肃等艺术家聚集地，自20世纪90年代以来形成了一个具有生态意识的艺术活动和创作的传统。从纽约行为艺术家和活动家贝茜·戴蒙（Betsy Damon）与行为艺术家在 “水的守卫者 “项目中的合作，到雕塑和装置艺术家邓乐在成都建设 “活水公园 “的工作，至今仍在运行。
近期于澳大利亚悉尼举行的 “水系成都 “展览，如今，被带到了成都，揭示了自然城市环境中的艺术历史，加强了道家对水道高度尊重的传统，以及作为中国宇宙论和传统医学中五行之一的水的超物质概念。
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